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佛陀开示：今日为你们开示的法义，无论从什么角度去解读，无一不善，具有一切义理，属于真正清净无染的梵行。
什么是一成法呢？是指广行十善业、断除十恶业、不放纵身口意的行为。
什么是一修法呢？是指常念自身污秽不净。
什么是一觉法呢？是指杜绝所有能够导致烦恼的接触。
什么是一灭法呢？是指灭除自己的贡高我慢。
什么是一退法呢？是指看不清万事万物的真相，以为所有色身都是清净的。只要持有这种想法和观念，就一定会退失解脱之心。
什么是一增法呢？是指能够看清所有色身无一不是污秽不净之物组合而成，这样的观念能够增发出离之心。
什么是一难解之法呢？是指没有间断的禅定。
什么是一生法呢？是指具足从一切有为法中彻底解脱出来的般若智慧，这就是尽此一报身、证入涅槃界的一生法。
什么是一知法呢？是指一切众生皆因精神和物质这两方面的食粮而得以延续生命和住世。
什么是一证法呢？是指能够自在无碍地使自已的心从三界六道中解脱的法义。
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什么是二成法呢？是指知道惭愧。
什么是二修法呢？是指观照诸法实相和止息一切妄念。
什么是二觉法呢？是指精神和色身。
什么是二难解之法呢？有缘众生心中生垢，有缘众生本心得以清净。
什么是二生法呢？是指断尽烦恼不再投胎的出世智慧和生死之间趋向涅槃的般若智慧。
什么是二知法呢？是指知道三界有为之法和涅槃界无为之法。
什么是二证法呢？是指明了苦集灭道四大圣谛以及从三界六道生死轮回中解脱出来所具足的知见。
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什么是三成法呢？一是亲近大善知识，二是广学多闻深入经藏，三是将接触到的法能够信受奉行并成就相应修持。
什么是三修法呢？是指三种禅定：空定、无相定和无作定。
什么是三觉法呢？是指三种感觉：一是痛苦的感觉，二是快乐的感觉，三是既不痛苦也不快乐的感觉。
什么是三灭法呢？是指灭除三种爱：一是欲爱，二是追求的爱，三是无有追求安于现状的爱。
什么是三退法呢？是指贪嗔痴这三大不善之根。只要有这三大不善之根，就一定会退失道心。
什么是三增法呢？是指不贪、不嗔与不痴这三大善根。只要具足这三大善根，就会坚定道心直至出离三界不再轮回。
什么是三大难解之法呢？是指圣贤的境界甚深难解，佛法甚深难解，如来的境界甚深难解。
什么是三生法呢？是指停止所有妄念、精进修习佛法和舍离世间万物。
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什么是四成法呢？一是指能够出生在佛法兴盛的国家，二是能够亲近大善知识，三是能够谨小慎微，四是过去世有广种福田的善根。
什么是四修法呢？是指精勤修行，能够舍弃世间所有贪爱和忧苦，能够修习四念处——观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
什么是四觉法呢？是指能够支持众生安住于世，对四大方面不执着并予以断除：一是饮食，二是接触，三是思念，四是意识。
什么是四灭法呢？是指爱欲、我执、错误的戒律和错误的行为、邪知邪见这四大毒根必须灭除。
什么是四退法呢？是指一旦被欲爱、追求、邪知邪见和无明所束缚，就一定会在三界六道中反复轮回。
什么是四增法呢？是指断除欲爱、追求、邪知邪见和无明这四大毒根之后，就会增长善根与福德，在出离苦海的解脱道上再也不会退转。
什么是四大难解之法呢？是指苦、集、灭、道这世间四大圣谛。
什么是四生法呢？是指四大智慧：一是知道世间万物都是因缘和合而生、因缘消散而灭，究其真相，本来是什么也没有的，这属于法智。二是根据缘起性空的原理从而推断出万法真相，这属于未知智。三是掌握世间万物成住坏空生住异灭无常变易的规律，这属于等智。四是知道他人的每一个起心动念，这属于知他人心思的智慧。
什么是四知法呢？是指世间四大辩才：一是对世间万物绝对真相的辩论；二是根据事物所蕴含议论从而产生的辩论，三是言辞上的辩论，四是当机对应的辩论。
什么是四证法呢？是指证得初果七还果须陀洹圣果、二果一还果斯陀含圣果、三果不还果阿那含果以及阿罗汉圣果的圣人。
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各位修行者，什么是五成法呢？一是对如来具足应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊这十大独有德行深信不疑。二是身体无病，非常健康。三是生性率直无有谀谄，只有这样的人才能够获得如来指示导向涅槃路径。四是能够专心致志使心无错乱，对如来的开示能够信受奉持，忆念不忘。五是善于观察世间万物的缘生缘灭，淡化直至除灭爱欲之意，效仿圣贤的修行，直到出离三界不再轮回。
什么是五修法呢？是指修行的五大根本，一是对佛法僧三宝和圣戒建立起坚固不坏的信仰；二是对善法修行的精进；三是时时刻刻在在处处对正法的忆念不忘从而保持正知正见；四是参禅悟道制心一处而心不散乱；五是全面掌握世出世间的大智慧尤其是苦集灭道四大圣谛的绝对真理。
什么是五觉法呢？是指构成众生的五大基本要素——色身、感受、思想、行为和意识。
什么是五灭法呢？是指想要恢复本心清净，就必须灭除五大覆盖本心清净之法：一是贪欲，二是嗔恚，三是愚痴，四是傲慢，五是对正法的疑惑。
什么是五退法呢？是针对修行人的五大障碍修行的心结：一是因为怀疑佛陀而不愿意去亲近，不亲近就不会对佛陀产生恭敬。二是对正法不能信受奉持。三是对僧团不生恭敬心。四是对圣戒不能圆满受持。五是对修行清净无染梵行的修行人升起恶心，从而对修行人粗言秽语甚至打骂，更不会喜欢这些修行人。
什么是五难解法呢？是指五种入解脱之境的要素，修行者要能够精勤不懈安住在清闲僻静之地制心一处修习这五大要素：第一是能够听到如来开示，或者从修行人那里得知，或者是从法师长辈处得知离苦得乐的正法，能够静下心来思维其中的义理，观察世间万物的无常变易，将正法与现实结合在一起分别其中的义理，从而心生大欢喜，对佛法升起热爱，进而身心愉悦，随之就会静下心来参禅修定。当禅定的修持成就之后，就会得到真实不虚的知见。第二是修行者接触到正法之后，能够以欢喜之心信受奉持。第三是修行者能够以欢喜之心为他人解说。第四是修行者能够以欢喜之心来思维法理分别正邪。第五是修行者成就相关修行，证得相应圣果。
“什么是五生法？是指一切圣贤所具备的五大智慧：一是修习禅定的修行者生起的般若智慧令他们今生快乐，来生也快乐。二是一切圣贤对世间万物没有任何爱欲从而生起的世出世间的般若智慧。三是诸佛圣贤的修行所生起的般若智慧。四是寂灭所有情欲除尽所有外尘从而身心安泰所获得的般若智慧。五是制心一处之后所生起的心念从而形成的般若智慧。
什么是五知法呢？是指作为发愿了脱生死不再轮回而修习梵行的修行者，要想成就自己的宿愿，就必须具足五大要素：第一要素是对色身外境、声音、气味、味觉和接触这种种外境所产生的五欲之乐，都不会去喜欢，也不会去为之动心，更不会去亲近，而是一门心思想着出离三界不再轮回。必须远离喧嚣的红尘，安住在清闲之地制心一处参禅悟道。第二要素是远离嗔恚。第三要素是远离嫉妒。第四要素是远离对色身的追求。第五要素是远离包括“以为身体就是我”在内的邪知邪见。因为这五大要素是导致生死轮回辗转六道的根本，是所有烦恼的根源。修行者只要能够舍弃和断灭这五大要素，就能够从生死轮回中解脱出来。
什么是五证法呢？是指证得阿罗汉圣果并成就了涅槃界所具足的五大特征：一是圆满戒行；二是成就四禅八定的修持；三是具足世出世间的智慧；四是建立并安住生死解脱的知见；五是本心已经从三界六道无尽轮回中解脱出来，再也不受生死沉沦的痛苦，再也没有任何烦恼。
诸位修行者，这都是如来以平等之心宣说的离苦得乐之正确方法。
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诸位修行者，什么是六成法呢？是指修行者之间六大和敬之法。第一是修行者身体力行无尽慈心恭恭敬敬面对所有修习梵行的修行人，以仁爱之心在同修之中彼此关心、彼此照顾，使之能够和睦相处，无有斗诤，并在世间独善其身不会嗔恚。二是修行者能够言语柔和仁慈面对所有同修，以仁爱之心在僧团和同修之中彼此关心而和睦相处，无有斗诤，并在世间谨慎言语而不造口业。三是修行者能够慈悲面对所有同修，以仁爱之心在同修之中彼此关心和睦相处，无有斗诤，并在世间以绵绵不断的善念而不造恶业。四是把依法所得的供养能够与同修不分彼此共同分享。五是所修的所有行为都是符合圣戒的规定，不使恶行污染内心，具足一切善行，从而被广大智者所称赞。六是修行者能够成就世出世间智慧的修持，用以断除轮回为目的的正知正见去影响所有同修。这就是六成法。
什么是六修法呢？是指修行人所必须的六大念想：一是忆念佛陀，二是忆念佛陀所传承的离苦得乐之正法，三是忆念跟随佛陀出家修习梵行的僧团，四是忆念佛陀所制定的圣戒，五是忆念上供下施，六是忆念三界诸天之天人。
什么是六觉法呢？是指通过眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根所接触到的种种外境。
什么是六灭法呢？是指对美色、美声、香气、美味、细滑的接触和美好的意念，这六大扰乱心性清净的外尘都要及时给予清除。
什么是六退法呢？是指六大不敬之法，分别是不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定和不敬父母。只要有这六种或是其中任何一种现象存在，修行者就会在生死轮回的解脱路上退失。
什么是六增法呢？是指恭敬佛陀、恭敬正法、恭敬僧团、恭敬修行者、恭敬圣戒、恭敬父母。只要能如此修持，就能够在生死轮回的解脱路上增益功德，使之能够圆满修行登陆彼岸。
什么是六大无上呢？一是拜见如来及其弟子，能够为自身和他人带来无量无边的大利益，超越灾愁，除灭忧苦，建立世出世间的正知正见，这样的行为称之为见无上。二是能够听到离苦得乐的正法，这样的听闻就是闻无上。三是如果不贪着名闻利养，就能够使布施者得大福报，这样的利养就是利养无上。四是能够规范行为使之能够出离三界不再轮回，这样的行为就属于戒无上。五是能够恭敬如来、恭敬正法、恭敬同修，使之能够成为进入涅槃的增上缘，这样的恭敬就属于恭敬无上。六是时时刻刻在在处处都能够保持在正知正见中，忆念诸法实相和离苦得乐的正法，这样的忆念就属于忆念无上。
什么是六生法呢？是指当修行者眼睛看到美景，耳朵听到美声，鼻子闻到香气，舌头触觉到美味，身体接触到细滑，意识涌起忆念这种种外境时，能够不因美喜、不因恶忧，将所有意念和感受都集中在舍弃一切外缘上。
什么是六大阻碍出离三界的错误观念呢？第一，如果有修行者说：我修习慈心，却发现我的嗔恚心越来越重。其他修行者听到这样的话就会这样驳斥他：“你千万不要诽谤如来，如来从来没有说过这样的话。佛陀说过，当嗔恚之心除尽之后，就会生起大慈之心。”第二，如果有修行者说：我修习悲心时，却发现我的嫉妒憎恨之心是越来越严重。第三，当我修习喜心时，却发现我的忧悲苦恼之心反而越来越严重。第四，当我修习舍心时，却发现我心中的憎恶和喜爱反而越来越严重。第五，当我在修习诸法无我时，我心中的疑惑之意却是越来越严重。第六，当我修行时想要排除心中所有杂念从而入无想状态时，却发现意念纷飞如同杂草穿云一般散乱。每当遇到这类状况时，其他修行者就会这样反驳他：“修行者，你千万不要诽谤如来，如来也没有说过诸如此类的话。如来这样说过：当嫉妒憎恨之心除尽之后，悲心就会生起。当忧悲苦恼除尽之后，喜心就会生起。当憎恶和喜爱之心灭尽之后，舍心就会生起。当狐疑除尽之后，诸法无我的心意就会生起。当纷纭杂念的忆念消失之后，就会进入没有任何想念的状态。”
诸位修行者，这些正法都是如来以平等无碍之心为我们开示的。
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诸位修行者，什么是七成法呢？是指修行人所必需具备的资粮——有金刚不坏的信仰，有惭，有愧，广学多闻，精进修行，坚持佛法，具足世出世间的般若智慧。
什么是七修法呢？是指依止在无欲寂静远离世间万物的七大觉支：一是思念正法的念觉支，二是选择与自己根性相应的正法的择法觉支，三是精进修习的精进觉支，四是法喜充满的喜觉支，五是断除烦恼而身心愉悦的轻安觉支，六是心安意定的定觉支，七是达到舍弃心中尘垢和情欲从而使本心清净的舍觉支。
什么是七灭法？是指七大导致生死轮回的结使，分别是欲爱、生存的渴望、邪知邪见、傲慢、嗔恚、无明和对佛法的疑惑。
什么是七退法呢？是指七大在修行解脱之路上导致退转的非法之事：一是无有信仰，二是无有惭，三是无有愧，四是孤陋寡闻，五是修行懈怠，六是健忘，七是没有智慧。
什么是七增法呢？是指在修行路上不再退转的七大正法，分别是：有金刚不坏的信仰、有惭、有愧、广学多闻、精进修行、总持佛法博闻强记、具足世出世间的般若智慧。
什么是七难解法呢？是指七大正善之法，分别是：修行者能喜好穷究义理，喜好观照诸法实相，喜好选择恰当的时机做恰当的事情，喜好知足常乐，喜好停止意念不放纵心意，喜好集合大众宣讲佛法，喜好根据不同人的不同根基给与相应的开示与修行方法。
什么是七生法呢？是指导致生发菩提心的七大念想。一想色身不净；二想食物不净；三想世间一切有为之法不可能带来真正的快乐；四想世间万物本来空无；五想一切有为之法无不处在无常变易之中；六想因为无常，所以带来的只是痛苦；七想由于无常变易而导致我无力改变就与我无关。
什么是七知法呢？是指修行者必备的七大勤行。第一是精勤修习受持圣戒，第二是精勤修习灭除对世间万物的贪欲，第三是精勤修习破除所有的邪知邪见，第四是精勤修习广学多闻深入经藏，第五是精勤修习三十七道品，第六是精勤修习正智正念，第七是精勤修习参禅入定。
什么是七证法呢？是指断尽所有烦恼和修行者对世间所有痛苦、形成因缘、除灭之道、过患以及出离三界的解决之道能够生起种种知见，观察欲爱视同火坑和刀剑，见到种种爱欲如是了知，心不被欲念牵制。当修行者如是观察诸法实相之后，世间所有的贪爱、嫉妒等等恶不善法和烦恼都不会再生起，从而更加精勤修习四大念处、八正道。
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什么是八成法呢？是指有八大成就的因缘。如果具足这因缘，就算是没有修行清净无染的梵行，也会得到大智慧，假如在修梵行的情况下，那世出世间的大智慧也就会越来越坚固。这八大因缘是：作为修行者，或者是依止在世尊身边，或者是依止在师长身边，或者是依止在大善知识身边，能够生起惭愧心，对世尊、师长和大善知识敬爱有加、恭敬侍奉。这是第一因缘。当能够与世尊这样的大善知识依止在一起时，就会有大量的机会向他们请教修行的方法与义理，然后就会得到他们及时到位的辅导。这是第二因缘。当接触到离苦得乐的正确方法时，就会法喜充满，身心愉悦。这是第三因缘。当修行者接受正法之后，再也不会去做那些与修行无关的事情、说那些与法义探讨无关的话题，即使是他到人群中，也都是去讲经说法，或者是听人讲经说法。如果不是去讲经说法，也不是听人讲经说法，那么，他就会选择沉默不语。这是第四因缘。修行者能够深入经藏，广学多闻，强闻博记，无论是多么深奥的法义，他都会用心去探究，具足梵行，永远都安住在正知正见中。这是第五因缘。修行者时时刻刻在在处处都能够做到精勤修习，断恶修善，言行举止无不符合正法。这是第六因缘。修行者能够以般若智慧观察世间万物的缘生缘灭，因为一切圣贤无不趣向涅槃，枯竭苦海。这是第七因缘。能够深入观察色身、感受、行为、思想和意识的成住坏空生住异灭，这是第八因缘。只要具足这八大因缘，就能够使得没有修行梵行的人获得大智慧，而已经在修行梵行的人则智慧与日俱增。
什么是八修法呢？是指超凡入圣的八大正道。分别是正确的知见、正确的思维、正当的言语、正当的业行、正当的生存方式、正确的精进信心、正确的念想和正确的禅定方法。
什么是八觉法呢？是指世间八大现象——利益、衰败、诋毁、赞誉、称道、讥讽、痛苦和欢乐。
什么是八灭法呢？是指错误的知见、错误的思维、错误的言语、错误的行为、错误的生活方式、错误的精进努力、错误的念想和错误的禅定。
什么是八大懈怠之法呢？一是在修行生涯中有八种懈怠的体现。二是因吃得过饱而心生倦意，不思坐禅或不念经，于是躲起来睡觉。三是有些修行者稍微劳动之后就会说自己身心疲乏，而不去坐禅或不去念经的行为，于是就早早歇息。四是有些修行者因为第二天要劳作，就想早些休息养精蓄锐从而不再去参禅悟道或是不去念经少念经的行为。五是，有些修行者因为一点点事务而推托不愿意去参禅悟道或是不去念经少念经的行为。六是有些修行者借口心情不稳定而不愿意参禅悟道或不念经少念经的行为。七是有些修行者因为身体生了一点病就借口不愿意去参禅悟道或少念经不念经的行为。八是有些修行者因为病痛初愈而以身体欠安为由不愿意去参禅悟道或是少念经不念经的行为。这八大现象就会令修行不可能有所成就，自然也就无法证得圣果。
什么是八精进呢？是指修行者在修行过程中八种精进修行的表现，这八种精进表现在：第一，出去化缘时无论有没有化到缘，都不会影响到他参禅悟道或念经；第二，吃饱饭后略微休息一下就会即时参禅悟道或念经；第三，就算是下一刻要劳作，也要善待当下即时进入禅定状态；第四，就算是第二天将要劳作，也会抓紧时间甚至废寝忘食都要参禅悟道或念经；第五，无论多忙也要尽量抽出时间去参禅悟道或念经；第六，遇到心绪不稳定心烦意乱时，也要想方设法使心安意定，然后参禅悟道或念经；第七，就算是遇到身体不适产生病变，也要抓紧时间尽可能地跏趺而坐一心参禅或念经；第八，如果遇到大病，只要能够有所缓解，都会即时精进参禅或念经。修行者只要能够如此修行，假以时日就一定能够得以成就，证得圣果。
什么是八大难解之法呢？是指八大修习梵行的障碍：一是如来来到世间讲经说法时，那人却在地狱中受苦；二是如来来到世间讲经说法时，那人却在畜生道中受苦；三是如来来到世间讲经说法时，那人却在饿鬼道中受苦；四是如来来到世间讲经说法时，那人却在寿命极长的天界(比如说色界的长寿天，寿命五百大劫；无色界的非想非非想天，寿命长达八万大劫)；五是如来来到世间讲经说法时，那人却不在如来所在地出生或在一个没有佛法传承的国度出生；六是即使出生在如来讲经说法的国度和时期，却具足了邪知邪见以颠倒知见成就了广大恶行而导致在身坏命终之后堕入了地狱；七是虽然能在如来讲经说法时期来到人间，却因聋哑盲等六根不全而导致不能接触到佛法；八是虽然能够出生在佛法兴盛的国度，六根尚且具足，也能够接受佛门的教诲，但却遇不到佛陀住世。只要具足这八大障碍当中的任何一个，就不能修习清净无染的梵行。
什么是八生法呢？是指修行人所必备的八大觉悟：一是修行人必须对世间万物尽可能少些欲望或者是断除爱欲，欲望过多绝非正道；二是修行人必须对当前的处境知足，对世间万有贪得无厌绝非正道；三是修行人应当喜欢独处在清闲寂静之地，喜欢待在热闹的人群中绝非修行人正道；四是修行人应当言语严谨，所有言说无不符合正理，说出荒诞不经、华而不实的言语绝非修行人正道；五是修行人应当精进努力，懈怠散漫绝非正道；六是修行人应当时时刻刻在在处处保持正智正念，健忘则绝非正道；七是修行人应当时时刻刻在在处处都要专心致志收心摄意，心意散乱绝非正道；八是修行人应当安住在正知正见之中，愚痴无知绝非正道。
什么是八知法呢？是指八大去除烦恼修习禅定的观想：一是专注于观察自身真相而不去在意身外之法，心中常存正确观念。二是既观察自身情况，也关注其他任何色身，心中常存正确观念。三是内心不再关注自身真相，也不再专注其他色身，内心安住在正知正见之中。四是内心不再关注自身真相，但对世间所有色身的绝对真相如实了知并安住在正知正见之中。五是不再关注自身色相，而观想外界色相，睁眼闭眼，历历在心。六是心中再无自身色相，心中只有黄色黄光无一不黄，无论是睁眼还是闭眼，黄色都充满整个心间。七是心中再无自身色相，只有红色充满整个心间，无论是睁眼，还是闭眼，红色都充满了整个心间。八是心中再无自身色相，只有白色充满整个心间，无论是睁眼，还是闭眼，白色都充满了整个心间。
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什么是九成法呢？是指九种恢复清净的方法：一是戒律清净，二是心意清净，三是知见清净，四是解除疑惑之后的清净，五是分别正邪善恶的清净，六是正确方法的清净，七是清除外尘之后的清净，八是无有爱欲的清净，九是生死轮回苦海解脱的清净。
什么是九修法呢？是指九种喜悦的根本：一是对接触到苦集灭道四大圣谛之后由心生起的欢喜，二是爱上了离苦得乐的解决修持之道，三是对解脱之道的心悦诚服，四是感到由衷的快乐，五是精勤修学四禅八定，六是如实了知诸法实相，七是去除和舍弃所有外尘，八是再也不受情欲牵制与拖累，九是从生死轮回中彻底解脱出来。
什么是九灭法呢？是指九大贪爱根本。因为有爱欲，就会有追求。因为有追求，就会得到利益。因为有利益，就会有使用。因为有使用，就会有贪欲。因为有贪欲，就会有执着。因为有执着，就会有嫉妒。因为有嫉妒，就会有守望。因为有守望，就会有防护。
什么是九退法呢？是指九大导致烦恼的现象——有人之前侵损我的利益而带来的烦恼；有人当下正在侵损我的利益而带来的烦恼；有人未来会侵损我的利益从而带来的烦恼；我的所爱之前侵损于我；当下正在侵损于我；未来即将侵损于我；我所憎恶怨恨的之前是我爱敬的；当下正在爱敬的；以后即将爱敬的。
什么是九增法呢？是指没有烦恼的九大观念——对方已经侵损我的利益，我烦恼又有什么用呢？对方正在侵损我的利益，我烦恼又有什么用呢？就算对方将来会侵损我的利益，我现在烦恼又能改变什么呢？不如不去烦恼，一切随缘好了。同样，无论是之前我爱敬的，当下正在爱敬的，或者是未来即将爱敬的，我现在憎恶他们又有什么用呢？不如不生这种烦恼善待当下好了。久而久之，这种正确的观念就会导致衰减烦恼而增益快乐。
什么是九难解法呢？是指九大梵行。第一，修行者虽然对佛法僧三宝建立了金刚不坏的信仰，但不能够圆满受持圣戒，则不算是修习清净无染的梵行。第二，修行者虽然有金刚不坏的信仰，也能够圆满受持圣戒，但不能深入经藏广学多闻，也不算是修习清净无染的圣戒。第三，在之前的基础之上不能够圆融无碍讲经说法，也不算是修习清净无染的梵行。第四，如果能够圆融无碍地讲经说法，就算是修习清净无染的梵行了。第五，修行者即使能够做到有金刚不坏的信仰、能够圆满受持圣戒、能够深入经藏广学多闻、能够圆融无碍讲经说法，但如果不能够带领学生的话，就不算是梵行具足。第六，如果修行者能够带领学生一起修行，就算是具足了清净无染的梵行。第七，如果修行者前面几项都能做到，但不能在大庭广众之下讲经说法，那也算不得梵行具足。第八，如果能够在大庭广众之下讲经说法，那就算得上是梵行具足了。第九，在之前已经成就的基础之上，如果已经成就了八解脱的修持，那就算得上是梵行具足了。
什么是九生法呢？是指九大正确的念想：第一，建立一切皆不净的观念；第二，建立一切食物不净的观念；第三，建立世间没有真正快乐的观念；第四，世间的众生无论多么长寿，最终都将身坏命终；第五，世间万物无不处在无常变易之中；第六，无常是痛苦的根源所在；第七，因为痛苦，所以才会造成我无法把握；第八，只有灭除情欲、清除外尘才会有真正的快乐；第九，对世间万物再无任何爱欲。
什么是九知法呢？是指九种不同的现象：第一，不同的因就会有不同的果。第二，不同的接触就会有不同的感受。第三，不同的感受就会有不同的念想。第四，不同的念想就会有不同的态度。第五，不同的态度就会有不同的爱欲。第六，爱欲不同，利益的取舍也就不同。第七，利益的取舍不同，追求也就不同。第八，追求不同，产生的烦恼就不同。第九，烦恼不同，产生的业行和果报就不同。
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什么是十成法呢？是指十大救度之法：第一，修行者圆满受持二百五十条圣戒，具足威仪。哪怕是见到小小罪过也都胆战心惊，随即都会以惭愧之心忏悔业行，对每一条戒律都能够做到心无分别而以平等之心用心护持。第二，追随大善知识。第三，言语中正，开口即笑令皆大欢喜。第四，对善法的追求从不知足。第五，对所有修行梵行之人的服务能够尽心竭力，不光是自身全力以赴，也同时动员其他人也都共襄盛举。第六，深入经藏，广学多闻，并博闻强记。第七，精进修行，除灭不善之法，增长广大善法。第八，常常自己专心致志，收心摄意，不胡思乱想，忆念所有善行，历历在目。第九，成就世出世间的般若智慧，观察世间的缘起缘灭，以贤圣戒律严格要求自己从而断除痛苦的根本。第十，喜欢在清静之地独处参禅悟道，一门深入，在禅定的过程中不会反反复复。
什么是十修法呢？是指十大正确的修行：正确的知见，正确的思维，正确的言语，正当的业行，正当的生存方式，正确的精进，正确的念想，正确的禅定方法，正确的生死解脱方法和正确的修行方法。
什么是十觉法呢？是指外境进入内心的十大渠道：一是眼根，二是耳根，三是鼻根，四是舌根，五是身体，六是外在色身，七是声音，八是气味，九是味觉，十是外在接触。
什么是十灭法呢？是指十大邪行。分别是邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪解脱和邪智。
什么是十退法呢？是指十大不善业行。这十大不善业行指的是伤害、盗取、邪淫、挑拨离间、粗鲁言语、妄语、华而不实曲意逢迎的话语、贪爱、嫉妒和邪见。
什么是十增法呢？是指十大善业：不伤害、不盗取、不邪淫、不挑拨离间、言语不粗鲁、不打妄语、不说华而不实曲意逢迎的话语、不贪爱、不嫉妒和无邪见。
什么是十难解法呢？是指一切圣贤所必需的修持。一是修行者必须除灭贪、嗔、悟沉、掉悔、对正法的疑惑这五大结使。二是修行者必须全方位防护眼耳鼻舌身意这六根。三是舍弃心中所有外尘。四是通过深思熟虑而获得离苦得乐的解决之道，忍受利益、衰败、诋毁、赞誉、称道、讥讽、痛苦和欢乐这八法的威逼利诱，断除心中所有外尘和情欲，远离一切恶不善法。五是除灭所有的邪知邪见，六是追求安住在涅槃境界，七是无有对世间万法的种种贪着与念想，八是清净无染的梵行得以建立并圆满所有修行，九是建立世出世间的智慧使之能够从三界六道轮回中解脱出来，十是本心不再被种种烦恼所侵袭从而从生死轮回中解脱出来，再也不会在这三界六道中辗转轮回了。
什么是十生法呢？是指十大值得赞誉之处。第一，修行者自己建立了坚固不坏的信仰，还广为传播自己所信仰皈依处，遇到建立坚固不坏信仰的人还发自内心地赞叹和随喜。第二，不光是自己严谨受持圣戒，还在在处处宣扬持戒的好处，遇到严谨持戒的人，还发自内心地赞叹和随喜。第三，不光是自己知足常乐，也在在处处跟他人宣说知足常乐的好处，遇到知足常乐的人还发自内心地赞叹和随喜。第四，不光是自己喜欢独处在僻静清闲远离人群是非之地，也在在处处宣扬如此修为所带来的好处，遇到具有同样修为的人还发自内心地赞叹和随喜。第五，不光是自己深入经藏广学多闻，还在在处处宣扬如此修行的好处，遇到具有同样修为的人还发自内心地给予赞叹和随喜。第六，不光是自己精进修行种种善法，还在在处处宣扬如此修行的好处，遇到具有同样修为的人还发自内心地给予赞叹和随喜。第七，不光是自己能够制心一处收心摄意参禅悟道，还在在处处宣扬如此修行的好处，遇到具有同样修为的人还发自内心地给予赞叹和随喜。第八，不光是自己能够观察并了知世间万物无常变易的本来面目，还在在处处宣扬如此修行的好处，遇到具有同样修为的人还发自内心地给予赞叹和随喜。第九，不光是自己建立并安住在世出世间的般若智慧，还在在处处宣扬如此修行的好处，遇到具有同样修为的人还发自内心地给予赞叹和随喜。第十，不光是自己能够修持离苦得乐的解脱之法，还在在处处宣扬如此修行的好处，遇到具有同样修为的人还发自内心地给予赞叹和随喜。
什么是十知法呢？是指十大应当除灭之法。具足正知正见的人能够除灭邪知邪见，因为外界因缘而生起的错误见解，能够生起无量无边的恶行，也应当即时予以断除。而外界因缘导致生起的正知正见能够生起无数善行，能够成就正确的思维、正确的言语、正确的行为、正确的生活方式、正确的精进努力、正确的观念、正确的禅定、正确的智慧、正确的生死轮回解脱之法和正确的修行方法。具足世出世间般若智慧的人能够除灭一切邪恶，也能够即时除灭因为邪恶而生起的种种恶行。具足世出世间般若智慧的人能够成就所有善法。