【74】 有了解和爱，⼀切都能成就
佛陀说：“孩⼦们，名和利不是⽣命⾥最重要的东西。名利消逝得很快。了解和爱才是世上最宝贵的。如果你们对事物有深切的了解并去爱，你们便会领略到快乐。因为有了解和爱，弥伽和他的妻⼦多世中都共享着幸福快乐。有了解和爱，⼀切都能成就。”
【75】 给家人说教禅修⽅法
在⼀家⼈的亲切⽓氛下，佛陀给他们说教怎样随着呼吸观息，如何向⼼内细察⾃⼰ 的感受和⾏禅坐禅的⽅法。他⼀再强调，如果在⽇常⽣活⾥修习细察专念，他们便可以超越⽣活上的担忧、烦恼和困扰。
【76】 我的家庭是众⽣，我的家乡是⼤地，我的身份是僧⼈。
佛陀慈和地望着⽼⽗ ，他说:“⽗亲，我已不再是⼀个家庭、⼀个民族或⼀个国家的⼉⼦ 。我现在的家庭就是众⽣，我的家乡就是⼤地，⽽我的身份就是有赖所有⼈包容的僧⼈。我选择了这条道路，并不是政途。我认为这是我最可以为众⽣服务之道。”
【77】 爱里生苦
佛陀这样回答：“我最近听说在舍卫城有⼀个妇⼈的母亲逝世。她过度悲伤⾄失却常性，到处向⼈问‘有⼈见到我的母亲吗? 你有见到我的母亲吗?’。我又听说有两个年轻恋⼈，因⼥⽅ 的⽗母强迫她嫁给别⼈，因⽽双双⾃杀。这两宗事件已⾜以证明痛苦是因爱⽽⽣ 起的了。”
【78】 精神境界的证悟不受年龄影响
佛陀答道：“ …… 精神境界的证悟是不受年龄影响的，岁⽉并不是得道的保证。有⼏样东西是不容低估的——年幼的太⼦、⼩蛇、⼀点⽕花和年少的僧⼈。太⼦虽仍年幼，但他具备了⼀个国君的宿命条件。⼀条⼩毒蛇能在⼀瞬间置⼈于死地。所谓星星之⽕，可以燎原；⼀点⽕花便⾜以把整个城市化为灰烬。⽽年少的僧⼈，更可成就⽆上正觉！陛下，⼀个有智慧的⼈，是永远不会⼩觑⼩太⼦、⼩蛇、⼩⽕ 花和⼩沙弥的。”
【79】 ⼤慈和大悲
佛陀亲切地望着⼤ 王，“ ……爱有很多种。我们先要细⼼认识每⼀种的爱。⽣命⾥很需要有爱的存在，但并⾮那种基于⾊欲、情欲、执迷、有分别⼼和偏见的爱。陛下，有另⼀种爱，是⽣命⾥极其需要的。这种爱包含着慈爱和悲悯⼼，或叫⼤慈和大悲。”
【80】 慈爱和悲⼼
“执着与分别⼼，都是导致⾃⼰和他⼈受苦的根源。陛下，所有⼈真正渴望着的爱，是慈爱和悲⼼。⼤慈或慈爱，是替别⼈带来欢乐的⼼量；⼤悲或悲⼼，则是替别⼈解除苦难的胸怀。⼤慈和⼤悲都是不求回报的。慈爱和悲⼼亦不限于对⾃⼰ 的⽗母、配偶、⼦⼥ 、家属、宗亲和国民。这种爱，是遍及所有⼈和众⽣的。在⼤慈和⼤悲⾥，没有丝毫的分别、‘我的’或‘⾮我的’的成分。正是因为没有分别，因此也就没有执著。⼤慈和⼤悲只会导致快乐和减轻痛苦。它们并不会带来忧伤苦恼。没有这种爱，⽣命便真如你说的，没有意义了。有了慈爱和悲⼼，⽣命必会充满平和、喜悦和满⾜。”
【81】对⼦⼥ 的爱，应该怎样避免忧虑和痛苦
佛陀答道：“我们得先看爱的性质。我们的爱，是应该给我们所爱的⼈带来和平和幸福的。如果我们的爱存有占有的私⼼，我们便没可能给他们平和快乐；相反，我们只会令他们感觉被困。这种爱不外是⼀种牢狱。当我们所爱的⼈再⽆法觉得快乐时，他们便会想办法释放⾃⼰ ，以能重获⾃由。他们不会接受牢狱的爱。这种爱亦会因⽽逐渐变为愤恨。”
【82】 没有了解不可能有爱
佛陀说：“依觉悟之道，没有了解便不可能有爱。爱就是了解。你不了解便不能去爱。假使你想你所爱的⼈快乐，你⼀定要学习去了解他们的苦恼与期望。当你了解他们，你便可以帮助他们舒解苦恼和达成愿望。这才是真爱。如果你单是要他们跟随你的意愿⽽忽略了他们的需要，这便绝不是真爱。这只是占有和⽀配别⼈的欲望，以及试图满⾜⾃⼰ 需要的错误途径。”
【83】 爱的定义
“你了解他们的苦恼和愿望的话，便⼀定可以令他们快乐。当每⼈都享受着平和、幸福和喜悦的时候，你⾃⼰也就会知道什么是平和、幸福和喜悦。这就是醒觉之道上爱的定义了。”
【84】 慈悲是最有效救援⾏动的能源
“你应该知道因执欲之爱所带来的痛苦，要⽐因慈悲带来的痛苦多上千倍。有两种痛苦需要辨别——⼀种是完全没⽤并且纷扰⾝⼼ 的，⽽另⼀种则是滋长关怀和责任感的。在⾯对别⼈受苦的情形时，基于慈悲的爱，可以供给我们做出正⾯反应的能量；⽽基于执欲之爱，则只会制造多⼀些焦虑和痛苦。慈悲实在是最有效救援⾏动的能源。慈悲是必要的。慈悲⼼所产⽣的苦痛，是⼀种有能⼒帮助别⼈的痛苦。”
【85】 每个⼈的眼泪都是咸的
佛陀望着大王说：“陛下，在解脱之道上是没有阶级的。在觉悟者的眼中，⼈⼈ 都是平等的。每个⼈的⾎都是红⾊的，每个⼈的眼泪都是咸的。我们都⼀样是⼈。我们应该找个方法给所有的人，让他们体现自己的尊严和潜质。那就是我欢迎苏利陀⽐丘加⼊僧团的原因。”
【86】 僧伽的六条原则
佛陀对他们说：“⽐丘，僧团的本来性质就应该是和谐的。我认为依照下列原则，和谐相处是可以达到的：第⼀，共同享⽤⼀ 处公⽤的地⽅，如森林或家居。第⼆，共同享⽤⽇ 常的必需品。第三，⼀起守持戒律。第四，只⽤有利于和合的⾔语，避免导致僧团分歧的⾔说。第五，互相交换见解和⼼得。第六，尊重他⼈的观点，⽽不要勉强别⼈跟随⾃⼰的看法。僧伽如能依照这些原则，必定能够获得喜乐与和谐。⽐丘，让我们以后遵照这六条原则。”
【87】 佛陀教育罗睺罗
佛陀说：“你知道吗，罗睺罗，⼀个说谎的⼈的信⽤，就如这盆⾥剩下的⽔⼀ 样少。”
“那些继续不说实话的⼈，他们的信⽤就像这个盆⾥的⽔，全部流失了。”
“如果我们不习正语，我们就像这个盆⼀样地颠倒。就是开玩笑也不能撒谎。”
“你应该像照镜⼀般对待你⾃⼰的⾏为、思想和⾔语。”
【88】 犁⽥、播种、施肥、栽种和收成
佛陀答道：“我们把信念的种⼦播在⾄诚的⼼⽥ 上。我们的犁是细⼼专注，⽽我们的⽔⽜ 就是精进的修⾏。我们的收成则是爱⼼和了解。⼤⼈ ，没有信念、了解和爱⼼，⽣命⾥便只有痛苦。”
【89】 静观呼吸 保持专注
佛陀说：“要保持专注，你必先要静观呼吸。我们就是在乞⾷之中也要禅修。继续去静思众⽣因蕴集⽽成的⽆常性和⽆⾃ 性。五蕴就是⾊⾝ 、感受、思想、⾏念和意识。细察你的呼吸和思想，这样，你的⼼便不会散乱。”
【90】 佛陀教示儿子
佛陀明白现在是该给罗睺罗某些教示的时候了。他说：“罗睺罗，向⼤地学习吧。不论我们把清⾹的花朵、⾹⽔ 或鲜乳汁撒在地上，又或将秽臭的粪便、尿、⾎、粘液、涎沫等丢弃在地上，⼤地都⼀概领受，⽆牵⽆惧。因此，当遐想冒起的时候，不要被它所缠缚或奴役。”
“向⽔学习吧，罗睺罗。当我们⽤⽔ 清洗污垢，⽔⼀ 点也不会悲伤或觉羞辱。向⽕学习吧。⽕会毫无分别地烧毁⼀切。它并不会介意烧的东西是否洁净。向空⽓学习吧。空⽓运载着所有的⽓味，不论它是⾹是臭。”
“罗睺罗，修习慈爱以降伏嗔怒。慈爱是⽆条件地给⼈欢乐的⼼量。修习悲⼼以降伏残忍。悲⼼是不求回报地替⼈脱苦的能耐。修习欢喜⼼以降伏怨恨，这是替⼈家的成功和幸福⽽产⽣的喜悦。修习能舍⼼以降伏偏执。舍⼼是对⼀切事物平等开怀地看待。”
【91】 四⽆量⼼
“ 慈、悲、喜、舍都是深奥美妙的⼼境，我称它们为四⽆量⼼。如你修习它们，你⼀定会成为他⼈清新的⽣命⼒和快乐的泉源。罗睺罗，定思⽆常以能破除我执的妄见。静思⾊⾝的⽣、住、异、灭，以把⾃⼰ 从欲念中解脱出来。时常观察你的呼吸，专注于呼吸会为你带来⽆限的喜悦。”
【92】 净⾝法
佛陀告诉他们，留⼼专注地观察呼吸得到的第⼀样效果，就是降伏散乱和昏沉。“吸的时候，你要察觉到你在吸入⽓息。呼的时候，你要察觉到你在呼出⽓息。在这些练习呼吸的时候，集中你的⼼念在你的⽓息上。这样，胡思乱想便会终⽌，⽽使你的⼼投⼊专注之中。当你察觉你的呼吸，你便会专注。在专注中，你便不会散乱。就在一呼一吸之间，你便证得觉悟。这种醒觉，就是潜藏在每⼀个众⽣之内的佛性。”
“吸⼊的⽓息短，你便要知道⾃⼰在吸⼊短的⽓息；呼出的⽓息长，你便要知道⾃⼰ 在呼出长的⽓息。你要全⾯的察觉每⼀口⽓息。专注地观息可以帮助你得定。有了禅定，你便可以洞察你⾝体、感受、⼼和⼼物的真性。这又称为净⾝法。”
【93】 严守戒律
“舍利弗，如果⽐丘们可以掌握到经中的真义，⽽又如实修⾏和严守戒律，解脱之道便可以世代延续下去。”
“舍利弗，单传经教是不够的。最重要的还是实⾏经中所说的。守持戒律尤其重要。没有戒⾏，正法难持。没有戒律，正法很快便会灭亡。”
“舍利弗，⼀套完整的戒律不是⼀朝⼀夕或⼀个⼈可以建⽴的。僧团的初期，是没有戒律的。因为僧众们不停犯错和过失，才促使有需要定立戒律。”
【94】 皈依僧宝的意义
佛陀告诉他，独⾃修⾏并不代表不需要同修的⽀持。当然，与友伴做⽆聊的闲谈或⾔说是⾮肯定对修⾏有损⽆益，但得到同修道友的⽀持，对修⾏却是⾮常重要的。⽐丘们需要在团内共处，以能互相勉励。这才是皈依僧宝的意义。
【95】 五种需要
佛陀又说：“⼀个⽐丘有五种需要：第⼀是同修道友的善知识。第⼆是有助⽐丘保持专念的戒律。第三是要有⾜够的机会研读教理。第四是精进修⾏。第五是能体解事物的慧⼒。后四种需要都是有赖第⼀种条件的存在——那就是要有同修良伴。”
【96】 修习四种观想
“修习观想死亡、慈悲、⽆常和对呼吸的觉察：要降伏欲念，必须修习观想死⼫。深深洞视⾝体腐烂的九个阶段，从⽓息停⽌⾄⽩⾻ 化为尘⼟。要降伏嗔怒，必须修习观想慈悲。慈悲可以使我们明了⾃⼰⼼ 内嗔怒的起因，以及那些导致我们嗔怒的⼈。要降伏贪欲，必须修习观想⽆常。这样的观想，可以燃亮⽣死以⾄万象的真相。要降伏散乱，必须修习观想⽓息的呼吸。如果你能够时常修习此四种观想，你必定可以证得解脱和彻悟。”
【97】 十八界
佛陀教他们观想六感根——眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意；六尘境——⾊、声、⾹、味、可碰触之物和⼼所⽣起之物象，以及六识——眼识、⽿识、⿐识、⾆识、⾝识、⼼意识。佛陀教他们如何深⼊地观察这⼗⼋ 个感受的境界。这些境界又称为⼗⼋ 界，包括了六感根、六尘境和六种感受意识或内尘。⼈对事物的体会，全都是根尘相应⽽产⽣的。⼗⼋ 界都是互依互存的，因⽽它们都没有常性和独⽴性。了解这个道理，便可以彻见万法⽆⾃ 性的实相，随⽽超越⽣死。
【98】 破除三个妄见
佛陀说：“⼀般有三个对我性的见解。第⼀，是⾊⾝ 就是我，又或受、想、⾏、识都是我，这就是认为‘蕴是我’的信念，也是第⼀个错误的见解。但当我们说：‘蕴⾮我’的时候，又堕⼊了第⼆个错误的见解，因为这便是相信我与蕴实乃独⽴存在，⽽蕴只不过是我所拥有之物。这第⼆个错误见解，称为‘蕴异于我’。第三个错误见解，就是相信蕴中有我，我中有蕴。这便是所谓‘蕴我互存其间’。”
“罗睺罗，修禅观空，就是细观五蕴，以能体悟它们⾮我、⾮属于我和⾮与我互存其间。⼀旦破除了这三个妄见，我们便可以体验到‘万法皆空’的实相真性。”
【99】 独处⽅法
佛陀转过⾝来，对僧众说道：“⽐丘，我会再阐释⾃⾜ 的意思和较适当的独处⽅法。⼀个⾃⾜ 的⼈⽣ 活在专念之中。他察觉到每⼀刻发⽣的⼀切，⽆论在⾝体上、感受上、⼼上和⼼物上。他懂得如何在当下的⼀刻体察事物。他并不追逐过去，也不迷失于未来，因为过去的已不可再，⽽未来的也真的未到来。⽣命只存在于当下的⼀刻。我们失去此刻，就是失去了⽣命。⽣活于当下的⼀刻，才是更好的独处⽅法。”
“⽐丘们，什么是‘追逐过去’呢?追逐过去就是把⾃⼰ 陷于⼀些已经过去的念头之中，诸如你从前的样貌如何、感受如何、所据的地位或曾经历过的苦与乐等。这些念头都会使你纠缠于过去。什么是‘迷失于未来’呢?就是把⾃⼰ 迷失于对未来所⽣起的念头。这些念头包括对未来的憧憬、希望、恐惧和担忧。你会猜想⾃⼰ 将来的外貌、感受、喜乐与苦恼。这些念头只会令你为未来⽽困扰……快回到此刻，以能直接与⽣命接触和洞视⽣命。没有与⽣命直接接触，是不可能彻视⽣命的。专念地⽣活可以带你回到现在此刻。但如果你被⽬前的事物引起了欲望渴求和焦虑，那你又会失去专注，因⽽不能活在当下了……⼀个真正懂得独处的⼈，就是他在⼈群之中，也必定是活在当下⼀刻的。如果⼀个⼈在森林⾥深居独处⽽不专注于当下这刻，反⽽徘徊在过去未来，他便不是真正独处了。”
佛陀⽤⼀⾸ 偈语总结他所说的：
不要追逐过去。不要迷失于未来。
过去的不再。未来的未来。
彻视⽣命的当下，此时此处，
⾏此道者，安稳⾃主。
我们必须今天精进。明天已太迟。
死亡随时将⾄。哪有商讨之宜?
智者称赞那些⽇与夜专注⽣活的⼈
为“更殊胜之独处者”。
【100】 佛陀说教慈悲之法
“所有众⽣都有权享受安稳。我们应该保护⽣命和尽量给⼤家幸福。所有众⽣，不论两⾜或四⾜，泅⽔的或飞翔的，都有⽣存的权利。我们不应伤害或杀戮其他众⽣，更应保护⽣命。”
“孩⼦们，就如⼀个母亲可为她爱和关怀的⼦⼥ 牺牲⼀样，我们也应该放开⼼怀，去保护所有众⽣。我们的爱，应该撒播到我们上、下、内、外的⼀切众⽣。⽆论⽇夜、⾏住坐卧，我们都应该活在此种爱⼼之中。”
佛陀又对众⼈说：“静思这种爱⼼的⼈，⾸先会给⾃⼰ 带来快乐。这样做，你会睡得好，⽽醒来更觉⾃在。你不会做噩梦或忧悲苦恼。同时，你也会得到周围的⼈和物的保护关怀。你⽤爱⼼和慈悲对待的⼈，会带给你很⼤的喜悦，⽽他们⾃⼰ 的痛苦，亦会慢慢消除。”
【101】 发现⽣命⾥的痛苦和美妙
“朋友们，在念头之中失却了⾃⼰，是会妨碍我们与⽣命真正接触的。如果你被担忧、懊恼、焦虑、嗔怒或嫉妒所操纵，便会失去与⽣命的美好神奇接触的机会了。”
“朋友们，我⼿中的莲花，只对那些活在当下的⼈⽽⾔ ，才是真实的。如果你不回到⽬前此刻，对你来说，这朵花实不存在。有些⼈可以⾛过⼀林的檀⾹树，⽽⼀ 棵檀⾹树也看不见。⽣命虽然是充满苦恼，但也同时满载奇珍。你们要留⼼察觉，然后才会发现⽣命⾥的痛苦和美妙。”
“与痛苦接触并不是要⾃⼰ 失却于痛苦之中。体验到⽣命的美妙也不是要迷失⾃⼰ 于其中。所谓接触，就是与⽣命的每刻都直遇契⼊，以能对它有深切的体验。只有这样，我们才可以了解⽣命的⽆常性和互依性。有了这种了解，我们才不致迷失于欲望、嗔怒和贪爱之中。那时，我们才得到真正的⾃由解脱。”
【102】 功德⽥
⼀天，佛陀站在⼭冈上，遥望着稻⽥。他忽然转过来对阿难陀说：“阿难陀，那伸展到天边的⾦黄⾊稻⽥是多么美啊！如果把衲⾐像稻⽥的图案般缝合起来，你说好吗?”
阿难陀说：“世尊，这主意很好。如稻⽥式样的衲⾐，真是妙极了。你曾说过，⼀个⽐丘的修⾏，就正如在沃⽥上植下功德的种⼦，留给现世及后世的⼈收益。给⽐丘供养和向他学法修⾏，也像种植福德的种⼦。我会告诉僧众以后把衲⾐缝成⽥状。我们又可以称衲⾐为‘功德⽥’。”
【103】 四念处
第二年的春天，佛陀给三百比丘在居楼的都城讲说了《四念处经》。这是一部关于禅修的基本经典。佛陀常说它是令人证得身心平和之道，能使我们解除悲忧苦恼，而达至最高层次的了悟和全面性的解放。
“念”的意思是“投⼊专念中”，那就是⾏者需要时刻觉察⾃⼰⾝ 体、感受、⼼和⼼识所产⽣的物象——四个专念或觉察的处所。
⾸先，⾏者要观察⾝体——他的⽓息；⾏、⽴、坐、卧的四个体态；⾝体的活动，如前⾛、后退、看望、穿⾐、吃喝、如厕、说话和洗⾐等；⾝体的不同部分，如⽑发、⽛齿、筋、⾻、内脏、髓、肠、涎和汗等；构造⾝体的元素，如⽔分、空⽓和热能；以及⾝体从死去⾄⾻ 骸成灰的坏灭过程。观⾝之际，⾏者会察觉到⾝体微细之处。身体的观想，并不只限于禅坐时才可以实行，而是整天都可以，包括乞食、用食和洗钵时。
在感受的观想上，⾏者要静思感受的⽣起、发展和退灭，又或哪些感受是悦意、不悦意或两者都不是的。感受的来源，可以是⾝或⼼。
在⼼的观想上，⾏者静思他精神境界的存在……不论他是⼼怀豁达、⼼胸狭窄、⼼性闭塞、⼼念集中还是⼤彻⼤悟，⾏者都⽴刻知道。如果没有体验到这些境界，⾏者也⽴即知晓。⾏者每刻都察觉到和确认到当下此刻所⽣起的精神境界。
在⼼物或法的观想上，⾏者先细观五种妨碍解脱的障盖（欲念、嗔恚、渴睡、激动、怀疑）是否存在，以及合⽽为⼈的五蕴（⾊⾝ 、感受、思想、⾏念、意识），六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘），七种导致正觉的因素（专念观想、审察正法、勇猛精进、喜获法益、心轻自在、集中正定、舍离妄法），四圣谛（苦的存在、集而成苦的原因、苦的破灭、灭苦之道）。这些全都是⼼识产⽣的物象，亦即万法之本。