【123】 盲人摸象的故事
佛陀于是便告诉他们⼀个寓⾔故事：“从前，⼀个聪明的帝王请了⼏位天⽣盲⽬的⼈到王宫⾥来。他带他们去触摸⼀只⼤象，并要他们形容⼤象的模样。那个抚摸象腿的盲⼈，认为⼤象似房屋的⽀柱；那个抚摸⼤象尾巴的，认为⼤象有如⽑扫帚；那个触摸⼤象⽿朵的，便说⼤象似个藤箕；摸到⼤象肚子的那个盲⼈，则说⼤象如⼤桶；抚摸头部的，就说⼤象似个⼤缸；⽽触摸到象⽛的⼀个，则说⼤象如⼀棍棒。当他们坐下来研究时，各持⼰见，因⽽演变成⼀场剧烈的争论。”
“比丘们，你们所见所闻的，都只是⽚⾯ 的真相。如果你们以为这就是全部的实相，你们便会下⼀个歪曲的结论。⼀个修⾏⼈ ，应该抱着谦卑和开明的⼼态，要⾃知对事物未有全⾯的了解。我们要不停地努⼒深⼊学习，才会有进步。⼀个⼤道上的⾏者⼀定要明⽩，执著⾃⼰ 的见解是绝对的真理，才是妨碍我们证得真理的绊脚⽯。要在⼤道上有进展，两个必要的条件就是谦卑与开明的⼼怀。”
【124】 佛法如大海
⽐丘们和渔夫⼀起随着佛陀。⼤家都坐下之后，佛陀便说：“我们这⾥的兄弟给我们形容过海洋⼋样奇妙的特征。现在让我来宣说正道的⼋样同样奇妙的特征吧。第⼀，正法就像海洋岸边的沙滩，让渔夫易于拖拉船艇。法理中，每个⼈都可以由浅⼊深、循序渐进地跟着层次进展。正法的宽⼴，可以容纳不同根性的⼈。不论你是⽼或幼，受过教育或只字不懂，每⼈都可以找到不同的法门去适应各⾃的需要。第⼆，正如海洋永远住于⼀处，法理也永不变迁。戒律已很明确地传授了。正法就住于所有守持戒律的⾏者。正法是不会失传或被取替的。第三，就像海洋不会留着⼫体不放，正法也不会容忍⽆明、怠惰和毁戒。不是真正修⾏的⼈，都会被淘汰出来的。第四，正如海洋平等接纳所有川流，正法也平等接纳所有阶级的⼈。又像河流放下它们的⾝份名字，加⼊僧团的⼈都放下他们的阶级、家族和地位，以能当上⽐丘。第五，正如海⽔的⽔位不变，⽆论正法有多或少的追随者，它也依然⼀样，没有增减。正法并不是数⽬可以衡量的。第六，正如海⽔永远是咸的，虽然正法的教化门径和修⾏⽅ 式包罗万象，但它的法味始终如⼀，那就是解脱之味。假如所教的不能导致解脱，那便不是正法。第七，正如海洋藏有珊瑚、玳瑁和珍宝，正法含藏着⽆上尊贵奇珍的教理，如四圣谛、四正勤、五蕴、五⼒、七正觉因和⼋正道等。第⼋，正如海洋给众多⼤⼩ 的⽣物⼀个滋长的处所，正法也接受众⽣的皈依，不论他们是没有教育的⼩童或是伟⼤的菩萨。在正法的⽆数弟⼦中，就有很多已证得‘⼊流’、‘⼀返’、‘不还’或阿罗汉果位的。像海洋⼀般，正法是灵感的来源、⽆量的宝库。”
阿难陀尊者合上双掌，望着佛陀，说：“世尊，你是⼀位精神的⼤导师，同时也是⼀个诗⼈。”
【125】 三法印与三解脱门
“⼀些法理的特征，可以成为正法的印志。我所教的法理，有三法印，它们就是空、⽆相和⽆愿⽆求。此三特点也就是导致解脱的三门通道，因此，三法印又可称为三解脱门。”
“ 第⼀ 法印是‘ 空’。‘ 空’ 并不是‘不存在’的意思。它是指没有东西可以独⽴存在的意思。‘空’是指空⽆独⽴的⾃性个体。你们都知道，‘存在’和‘⾮存在’的两种信念都是有偏差的。⼀切法因缘⽽⽣ 。此是因为彼是，此⾮因为彼⾮；此⽣因为彼⽣，此灭因为彼灭。因此，‘空’的性体就是互依。观照空性，就如开启了⾃由的第⼀扇门，‘空’是第⼀解脱门。”
“第⼆法印是‘⽆相’。‘⽆相’就是要超越思想意识的分别……⼀切法都是因缘⽽⽣ ，互依互存。彼有此在，此存彼中，⼀法蕴藏⼀切法。这就是相间存在与相间切⼊的意思了。此中有彼，彼中有此；此即是彼，彼即是此……所有⼼智的概念，如存在、不存在、⽣、死、⼀、多、起、灭、来、去、垢、净、增、减等，都只是思想上的分别⼼所形成的。从⽆为的绝对⾓度⽽⾔ ，实相的真相是不能只限于这些概念范畴之内的，因此，⼀切法都是⽆相的。你们要这样观想，来破除所有有关存在、不存在、⽣、死、⼀、多、起、灭、来、去、垢、净、增和减等念头。这样，你们才能获得解脱。‘⽆相’就是第⼆解脱门。”
“第三法印是‘⽆愿⽆求’ 。‘⽆愿⽆求’的意思，是不去追逐任何的事物。许多⼈都想逃离贫困，追逐富贵。修道者则会抗拒⽣死，以能获得解脱。但既然⼀切法都是相间存在着，相互⽽通，那我们又怎可能舍此逐彼?观想‘⽆愿⽆求’才能彻底消除所有的追逐和逃避。”“⼀切法和⼀切众⽣，都潜藏着圆满觉悟之性。不要向外寻找。如果你们⽤觉察之光去照亮⾃⼰ ，你们便会⽴刻体证觉悟。⽐丘们，世间的⼀切，包括涅槃与解脱，都是离不开你的⼼意识⽽成⽴的。别再往别处寻找了。⼼意识所产⽣的物象，是离不开⼼想意识⽽存的。‘⽆愿⽆求’这妙门，可以带领你们达到⾃由，这就是第三解脱门。”
“三解脱门是⾄⾼⽆ 上的妙法，你们应全⼼全⼒去依法修⾏。你们如果依教奉⾏，必定能够证得解脱。”
【126】 “如来”本性
“阿耨楼陀，⼀切法的性体，都是‘如是’的，这是万法之妙性。莲花从‘如是’⽽⽣ 起，阿耨楼陀从‘如是’⽽起，乔达摩也从‘如是’⽽⽣ 。我们可以称所有从‘如是’⽣起者为‘如来’，⼀切法从‘如是’⽣起，又将回归何处? ⼀切法都回归到‘如是’。归到‘如是’，也可称为‘如去’。其实，⼀切法都没从哪⼉来或到哪⼉去，因为它们的本性‘如是’。阿耨楼陀，‘如是’的更正确意思，应该是‘⽆从来者’和‘⽆所去者’。阿耨楼陀，从现在开始，我将叫⾃⼰ ‘如来’。我喜欢这名词，因为它可以避免因分别⽽⽣ 起的字眼儿，像‘我’或‘我的’。”
阿耨楼陀微笑说道：“我们都知道我们全都从‘如是’⽽⽣ 起，但我们会只让你专⽤‘如来’这个名号。每次当我们如此称呼你的时候，便会提醒我们所有众⽣都具有这⽆始⽆终的‘如来’本性。”
【127】 以慈爱心对待有缺点的同修
佛陀知道了之后，便在集会上对僧众训⽰。他说：“⽐丘们，僧团⾥固然会有⼀些有缺点的⼈，但他们的内⼼，始终都会保留着⼀点信念和爱⼼的种⼦。如果我们不尽⼒去与他们沟通以求互相了解，帮助他们滋长这信念与爱⼼，这点仅存的种⼦，也就可能荡然⽆存了。就如⼀个失去了⼀只眼睛的⼈，他的家⼈和朋友，必定会尽⼒保护他余下的眼睛，以免他再遭不幸。因此，⽐丘们，对你的同修兄弟慈爱⼀点，以能保存他们信念与爱⼼的种⼦吧。”
【128】 真正的快乐源于⾃由与⾃在
佛陀说：“欲乐就是⽕坑。它只会给有病的⼈带来快乐。⼀个健康的⼈是会退避欲乐之⽕的。”
佛陀解说，真正快乐的来源，是⾃由与⾃在，因为只有这样，我们才可以经验到⽣命的美妙。快乐就是察觉着现在发⽣的⼀切，⽽同时绝⽆执著和忧惧。⼀个快乐的⼈会珍惜现在正发生的每⼀奇境——⼀阵凉风、清晨的天空、⼀朵⾦黄的鲜花、⼀棵紫⽵树、⼀个⼩孩的微笑。⼀个快乐的⼈懂得欣赏这⼀切，却丝毫没有被它们系缚着。明⽩了⼀切法的⽆常⽆我，⼀个快乐的⼈是不会被这些享受吞噬的。因此，这个快乐的⼈便可活得⾃在，⽆忧⽆惧。他明白一朵鲜花早晚会凋谢，因此它凋谢时，他不会伤心。一个快乐的人了解万法生死之性，他的快乐才是真正的快乐，因为他对死亡全不担忧或惧怕。
【129】 创造快乐
佛陀说：“……⼀个体谅的⽬光、⼀个衷⼼接受对⽅的微笑、⼀句关怀的话、分享着温馨和专注的⼀顿晚餐，这全都可以为现在这刻创造快乐。培养当下此刻的觉察，可以避免令你⾝边的⼈和你⾃⼰ 受到痛苦。你对别⼈的⽬光、你的微笑，以及对别⼈关怀的表现，全都可以创造快乐。真正的快乐，并不是靠财富与名⽓得来的。”
【130】 六方叩拜
佛陀告诉他说：“叩拜是⼀种可以为现在和未来增长快乐的修⾏。”向东⽅叩拜的时候，可以观想对⽗母亲的感恩；向南⽅叩拜时，可以观想对师长的感恩；向西⽅时，可以观想对妻⼉的爱护；向北方时，可以观想对朋友的关怀；向下⽅时，可以观想对同事们的感谢；向上⽅时，他可以观想对所有圣贤的景仰。
【131】 奉行十条
佛陀继续他的开⽰：“真正的快乐，可以在此⽣实现，尤其是当你们奉⾏以下⼏点：第一，与贤德的善者结交以及避免跌⼊堕落之途；第二，在对修⾏有帮助的环境中⽣活，以建⽴良好的品格；第三，培养机会让⾃⼰多学习正法、戒律，以及你⾃⼰ 的⾏业；第四，腾出时间来关⼼⽗ 母和妻⼉；第五，与别⼈分享时间、资源和快乐；第六，尽量找机会去培养美德，不要嗜酒和赌博；第七，学习谦逊、感恩和简朴的⽣活；第八，找机会亲近⽐丘，以研习⼤道；第九，⼀⽣的⽣活，都以四圣谛为基本；第十，学习禅修以能消解苦恼忧虑。”
【132】 八关斋戒
佛陀答道：“……一个比丘，把自己的生命奉献大众。各位在家弟子，‘如来’想你们也一尝比丘的生活，我们就叫此种修行方式为‘八关斋戒’吧。每月两次，你们可以到寺院来受持此八戒一日一夜……不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不穿戴华⾐宝饰、不坐卧⾼软⼤床，以及不⽤⾦钱。此⼋戒可以使你们免堕昏沉颠倒。这天只⽇中⼀⾷ ，会让你们有更多时间修⾏。”
【133】 佛陀也会变老
阿难陀先替佛陀按摩上背，继而一直按至双脚。他一边按摩，一边说道：“世尊，我已侍奉你十五年了。我记得你的肌肤，从前透着健康的光泽。但现在，你的皮上已有很多皱纹，而且脚上的肌肉，也都又松又软了。”
佛陀大笑起来：“阿难陀，你活得长久的话，也会变老。幸好我的眼睛耳朵都仍很灵……”
【134】 禅悦能贯彻⾝⼼
佛陀说：“……⼀个⽐丘观察六根以能降服⼼性的五种障碍——贪欲、嗔恨、痴迷、怠惰、怀疑。他专注地观察呼吸以能创造滋养⾝⼼ 的喜悦。这能帮助他在开悟之道上有所进展。感官上所产⽣的快感，绝不能与禅修⽽得的悦乐相⽐。禅悦能贯彻⾝⼼ ，消除所有的焦虑、哀伤与悲愁，使⾏者经验⽣命的奇真。这是当下可享受的最重要修⾏果实之⼀。”
【135】 解脱是真正的快乐
佛陀继续说：“……由于洞悉万法，他便可见到⼀切法⽆常⽆我之性，因⽽不再为世法所缠缚。他于是便可以切断所有烦恼的缠结——贪念、愤恨、欲求、懈怠、怀疑、⾝见、边见、妄见、邪见和误以为是正见的错见。断除这所有的缠结之后，便可证得解脱和⾃在。解脱就是真正的快乐，⽽且是修⾏的最⼤果实之⼀……”
【136】 修行的极果
佛陀又说：“⼀个⽐丘知道⼀切法皆不⽣不灭、不垢不净、不增不减、不是⼀不是多、不来不去。因为有了这样的了解，⼀个⽐丘便不再分别。他以平等⼼视⼀切法，全⽆障碍。他乘驾着⽣死的波涛，以救度众⽣出离苦海。他给众⽣引见⼤道，以使他们能⼀尝解脱悦乐的滋味。能够帮助他⼈从贪、嗔、痴的迷宫中解放出来，是最⼤的乐事。这种快乐，是可以从现在伸展到未来的修行极果。在他的所有接触中，一个比丘都不会忘记要导人入贤德与解脱之道的重任。比丘不会党羽参政，他们只会为社会的和平、道德和快乐做出贡献。修行的果实并不是只为比丘所利乐的，它们也是国家人民可承继的利业。”
【137】 防⽌僧团衰落的七种⽅法
佛陀微笑着说：“……第⼀，要时常分成⼩组来研读正法；第⼆，不论⼀起或分开时，都要时常保持团结互助的精神；第三，尊重和守持僧团所定⽴的戒律；第四，要尊敬和听从团中有德⾏的长者之教诲；第五，要过清净简朴的⽣活⽽不为贪欲所动摇；第六，珍惜平和安静的⽣活；第七，要常住于专注正念之中，以能达到平和、喜悦与解脱，因⽽可以在修⾏的⼤道上，互相扶持。”
【138】 修⾏道上的注意事项
佛陀又提醒僧尼们不要浪费时间于⽆聊的闲话、过分的睡眠、追逐名闻利养、贪求欲望、与败德劣品的⼈在⼀起以及⾃满于对教理的浅见。他再提醒他们在修⾏道上必须注意的七正觉因——专念、研法、精进、喜得法要、轻安⾃在、禅定和喜舍放下。他也再⼀次重复⽆常、⽆⾃ 性、不执著、解脱和要降服贪欲的教义。
【139】 没有人可以超越佛陀的智慧
舍利弗尊者在佛陀身旁默默地坐了很久，然后说道“世尊，我肯定在过去、现在和未来，都没有一位精神导师可以超越你的智慧和证境。”
佛陀说：“舍利弗，你这样说，真有如狮吼的勇猛。你可曾与所有过去、现在和未来的精神导师相遇过吗？”
“世尊，我虽然没有与三个时代的大师相识过，但有一件事我可以肯定知道。我已亲近你超过四十五年了，我曾听你说法，又观察你生活的方式。我知道你常住觉察之中，你是你⾃⼰六根的主⼈，你从没有显⽰贪欲、嗔恚、昏沉、不宁和怀疑正法等五种障碍。当然在过去、现在和将来，都会有⼀些证得⼀点智慧的⼤导师，但我相信没有任何⼈可以超越你的智慧。”
【140】 ⾃性三宝是我们真正的皈依
佛陀说“……每个⼈都应该以教理作为⾃⼰ 的皈依。依照教理去⽣活吧。这样，每个⼈便都会成为⾃⼰ 的明灯。阿难陀，佛、法、僧其实都存在于每个⼈。觉悟的潜能就是佛，教理就是法，在修⾏上互相扶持的团体就是僧。没有任何⼈可以把你⼼内的佛、法、僧抢⾛，就是天崩地裂，我们每个⼈的⾃性三宝都不会破损，它们才是我们真正的皈依……”
【141】 佛陀安慰阿难陀
佛陀安慰阿难陀说：“阿难陀，你不要伤⼼。‘如来’时常都提醒你有关⼀切法的⽆常性。有⽣，便有死；有起，便有灭；有聚，便有散。怎可能会有⽣⽽⽆ 死? 有起⽽⽆ 灭? 有聚⽽⽆ 散? 阿难陀，你多年来都全⼼全意地照顾我，竭尽全⼒地帮忙我，我对你⼗分感激。阿难陀，你有很⼤的功德。但你是仍可更进⼀步的。只要你多⼀点⽤功，便可以跨越⽣死，你是可以证得⾃由解脱⽽超越所有烦恼的。我知道你是做得到的，⽽这将会是令我最快慰的事。”
【142】 最后的遗言
“⼀切法⽆常。如果有⽣，必然有死。你们要精进修⾏，以证得解脱！”
【143】 故道白云
佛陀之道，就在他的脚下。佛陀曾见过的⽩云，仍在天空⾥。每踏安详的⼀步，都会令佛陀的故道与⽩云得到重⽣。佛陀⾛过的道路，就在他的双脚底下。佛陀已经过去了。但仍可以到处见到他的存在。
【144】 佛陀仍然存在
佛陀就像⼀棵巨⼤菩提树的种⼦。种⼦已破开来，让坚定的根抓牢泥⼟。也许当⼈们看到⼤树时，他们都再见不到种⼦，但种子仍在那⾥。它没有灭亡。它已变成了⼤树。佛陀曾教过，没有⼀物会从存在⽽进⼊不存在的。佛陀改变了形相，但他仍然存在。
【145】 延续佛陀的家业
缚悉底尊者明⽩他⾃⼰ 有责任去滋长佛陀的法⾝。法⾝就是教理和僧团。只要‘法’与‘僧’持续巩固，‘佛’便会继续存在。
佛陀所散播的菩提种⼦，将会继续在世界的每⼀个⾓落萌芽。要延续佛陀的家业，必先要像佛陀⼀样细⼼觉察万事万物，专注地踏着平和的步伐，以及时常带着慈悲的笑容。